Ensaios sobre acontecimentos sociopolíticos, culturais e institucionais do Brasil e do Mundo
O centro do seu corpo…
Graciela Cardó*- SPP – Sociedade Peruana de Psicanálise
Durante a semana em que se comemorou o Dia Internacional pela Eliminação da Violência contra a Mulher, um parque muito frequentado em Lima foi palco de um clitóris gigante. O grupo Las Clito, formado por ativistas chilenas e sexólogas, instalou uma obra itinerante da artista sa Julia Pietri, cujo objetivo é “visibilizar a anatomia do clitóris, promover direitos sexuais e reivindicar o prazer feminino. Esta instalação, contra o analfabetismo sexual, faz parte do Clitoristour, iniciado em Paris em 2021, que já percorreu Chile, Uruguai, Argentina e agora chega ao Peru”.
Zona de encontros, agens e limites, A importância e necessidade do clitóris ser mostrado existem desde antes da escrita. Recordemos, então, suas origens e reflitamos sobre a multiplicidade de significados que o clitóris e a vulva tiveram e têm na história.
Desde os mitos: Baubo
Nos Hinos Homéricos, Yambé ou Baubo aparece para consolar Deméter do sofrimento causado pelo rapto de Hades à sua filha Koré. Segundo Robert Graves. Cantos obscenos serviam para aliviar a tristeza e a dor nos mistérios eleusinos. Baubo é uma anciã que costuma mostrar sua vulva; foi isso que ela fez com Deméter e, assim, “a fez sorrir, depois rir, trazendo-lhe bom humor e satisfação” (pp. 27). A vida volta à terra
São esculturas de mulheres nuas mostrando a vulva, encontradas principalmente em castelos e igrejas na Europa. Diz-se que elas protegem contra maus espíritos, ajudam na fertilidade, nos partos e na saúde em geral. Protegem todas as aberturas, essas misteriosas divisões e agens entre a vida e a morte. Dotadas de poderes apotropaicos, afastam o mal.
Desde a literatura: “Arráncame la vida”
Se o poder protetor das Sheela-na-Gigs e a qualidade de aliviar a tristeza de Baubo se encontram nas origens míticas de nossas histórias, ser o centro do corpo e do mundo aparece na busca de sentir de Catalina, na novela de Ángeles Mastretta “Arráncame la vida” (1992).
Aqui, parte do diálogo entre a velha que lê cartas e a jovem:
⁃O que você quer?
⁃Quero sentir…
⁃Você é muito jovem.
⁃A senhora também não sente?
⁃…Queria eu ter me atrevido a perguntar isso. Olhe, aqui temos uma coisinha, com isso se sente. Aqui (abrindo as pernas): é a campainha e, claro, tem muitos nomes. Pense que ali está o centro do seu corpo. Que dali vêm todas as coisas boas. Pense que por ali você sente, ouve e enxerga. Você se coloque aí…
Prazer que talvez a leve a intuir o poder e a autonomia que alcançará — até certo ponto — sobre seu corpo, sua vida e suas relações. Catalina busca e encontra.
Desde a escultura: Pi-Chacán (Making Love)
Obra do artista peruano Fernando de la Jara, ela está na Universidade de Microbiologia de Tübingen desde 2001. Feita de mármore rosa, mede 4,2 metros de altura e pesa 32 toneladas. Ficou muito famosa quando um estudante quis tirar uma selfie simulando um parto e ficou preso no que o artista chama de “a porta de entrada para o mundo”. O Pi da escultura nos leva a pensar nas inúmeras aproximações atribuídas a esse número, também ao clitóris?
O percurso itinerante do Clitoristour continua expondo histórias, visibilizando a especificidade do corpo da mulher. É significativo termos essa exposição na semana em que se visibilizam e denunciam as violências contra as mulheres, sendo 25 de novembro o dia em que as irmãs Mirabal foram brutalmente assassinadas.
Desde então, exigem-se políticas de estado para eliminar danos possíveis ou reais — físicos, psicológicos ou sexuais — seja na vida privada ou pública. Além de lembrar a morte das irmãs, escolhem mostrar, a partir da obra, os direitos das mulheres expondo o clitóris; lembram das possibilidades infinitas do prazer, talvez porque o sofrimento, o horror e a morte já estão impregnados em nossas histórias.
Que o corpo da mulher é um possível cenário de vulnerabilidade, sabemos até o cansaço, e agora nos mostram, com essa escultura, alguns destinos de prazer.
Aulagnier (1994) nos lembra que,
para viver,
é necessária uma condição básica: que o corpo funcione bem, que satisfaça as necessidades e pulsões. Assim, abre-se a possibilidade do “poder viver” de um corpo, sendo necessário conhecê-lo, amá-lo e carregá-lo de libido.
Encontramos, assim, o que ela denomina como prazer mínimo, prazer necessário. Existe o também o prazer suficiente, produto do prazer próprio e do amor sexual. Existe essa “esperança de prazer”, tal como quando se fala em esperança de vida. Essa esperança é necessária para que o eu invista no tempo futuro (pp. 195).
Baubo, Sheela-na-Gigs, Chacán-Pi ou Catalina nos lembram do poder de viver do corpo da mulher: poder polissêmico, poder no corpo – com o próprio corpo e o de outros.
Uma curiosidade: ao buscar o significado do número Pi, encontrei este poema, cujo objetivo é mnemônico para as primeiras cifras de Pi:
“Vou amar a sós, deprimido
não saberão jamais que sonho em te encontrar,
perímetro difícil, escondido
que em meus neurônios late…
Escuro é o caminho para ver
os segredos que tu ocultas
será que poderei achá-los">